Концепция индивидуальных свобод Э. Лабулэ

Номер журнала:

Краткая информация об авторах: 

кандидат юридических наук, доцент, доцент кафедры международного права Российского педагогического университета им. А.И. Герцена

Аннотация: 

В статье предпринята попытка рассмотреть концепцию индивидуальных свобод видного представителя французской либеральной школы второй половины XIX в. Э. Лабулэ. Во Франции за последние два столетия было сформировано правовое государство, основанное, в том числе, на соблюдении прав и свобод человека. Начиная с Декларации прав человека и гражданина 1789 г., закрепление прав и свобод стало во Франции конституционным принципом. Значение данного принципа подчеркивается тем, что составной частью ныне действующей Конституции Пятой республики является Декларация 1789 г., что несколько раз подтвердил в своих решениях Конституционный совет. В связи с этим изучение основных политико-правовых концепций прав и свобод человека не теряет своей актуальности. Э. Лабулэ внес существенный вклад в рассматриваемую проблематику, предложив свою оригинальную классификацию свобод, выделяя индивидуальные свободы в отдельную группу. Свою концепцию Э. Лабулэ основывал на естественно-правовой теории, рассматривая свободу как индивидуальное понятие, которое может быть реализовано только в демократическом государстве.

Ключевые слова: 

права и свободы, индивидуальные свободы, декларация, конституция, государство, либеральная школа, индивидуализм.

     Эдуард Рене Лефевр де Лабулэ (Édouard René Lefebvre de Laboulaye) (1811-1883) - французский ученый, историк, правовед, политический деятель. Э. Лабулэ в 60-е гг. XIX в. был одним из основателей либеральной школы во Франции. Как писал А. Мишель: «Либеральная школа дала «либеральной партии» программу борьбы и внушила ей высокие требования в пользу публичных вольностей» [3. С. 315]. В своих трудах, наиболее известными из которых являются «Пересмотр Конституции», «Либеральная партия, ее программа и ее будущее», «Конституционные вопросы», «Государство и его пределы», «Французская администрация и законодательство» Э. Лабулэ обосновывал приоритет свободы, анализировал противоречия частных и публичных интересов, рассматривал необходимость ограничения вмешательства государства в общественную жизнь.
     Он являлся профессором сравнительного правоведения в Коллеж де Франс. Однако, помимо теоретических разработок, Э. Лабулэ активно участвовал в политической жизни Франции. В 1871 г. он был избран депутатом Национального собрания. Являлся одним из авторов Конституции Третьей республики, в частности выступал основным докладчиком по Конституционному закону «О взаимоотношениях государственных властей» [8. С. 729-731]. Большинство Национального собрания, получило название «либеральной партии», по наименованию популярной в те годы книги Э. Лабулэ. В 1875 г. он был избран пожизненным сенатором. 
     Одно из центральных мест в научном наследии Э. Лабулэ занимает понятие свободы. При этом французский исследователь понимает свободу как более емкое понятие, чем права, что обусловило, например, применение им понятия свобода собственности, а не право собственности. 
     Как представитель либеральной школы, Э. Лабулэ рассматривал свободу, как индивидуальное понятие, поскольку она «состоит в праве каждого индивидуума развивать себя самого, делать все то, что позволяют ему физические, умственные и нравственные силы» [1. С. XXVII], и в сумме индивидуальных сил состоит сила государства, которое должно выражать общие интересы общества. 
     Однако свобода может быть реализована только при демократии. Э Лабулэ различал два вида демократии. Первая – это «невежественные революционная демократия, правление толпы, желания и страсти. Другая -христианская демократия, просвещенная, при которой каждый человек узнает в детстве как управлять самим собой, а власть стоит на страже закона» [6. С. 7]. Только при втором виде демократии возможна свобода. При этом в демократическом государстве необходимо учитывать исторический опыт: «Настоящая демократия страдает тем важным недостатком, что отрешается от прошедшего, и, отрешаясь от него, слепо идет навстречу будущему. Кто не знает, откуда идет, тот не знает и куда идет» [2. С. 413]. Поэтому в своих работах Э. Лабулэ многократно обращается к прошлому, при этом к французской революции он относился неоднозначно: «Постоянной целью моих работ является доказательство, что свобода и революция – это две совсем различные вещи, а зачастую и противоположные» [7. С. II-III]. С одной стороны, если рассматривать революцию, как «совершенную перемену учреждений, то в ней была настоятельная потребность», но с другой стороны «только свобода порождает свободу и что тирания никогда не произведет ничего более как тиранию… Революция в таком смысле с ее крайностями не была необходима» [2. С. 411]. 
     Следует отметить, что в 60-е гг. XIX в., когда было опубликовано большинство работ Э. Лабулэ во Франции действовала Конституция 1852 г., которая никаких конституционно-правовых принципов не провозглашала. Однако первая статья содержала бланкетную норму, которая подтверждала основные принципы, декларированные в 1789 г. (далее – Декларация 1789 г.). Данную статью можно трактовать двояко: речь идет о революционных принципах или о принципах, закрепленных в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. Текстуально права и свободы не закреплялись, однако, согласно статье 26, Сенат имел право выступать против обнародования законов, противоречащих или приносящих вред религии, морали, свободе вероисповедания, личной свободе, равенству граждан перед законом, неприкосновенности собственности и принципу несменяемости судей. 
     Поэтому Э. Лабулэ ждал от Второй империи того, что «было обещано в Бордо и в других местах: мира, царствия вымученной и безмятежной демократии; венцом этого здания будет появление полной и всеобъемлющей свободы» [6. С. 4]. Для этого необходимо, с одной стороны, принять необходимые законы, а, с другой - ограничить вмешательство государства, прежде всего, в частно-правовые интересы, которые могут быть реализованы только посредством свободы.
     В своей трактовке свободы Э. Лабулэ исходил из постулатов Декларации 1789 г., которая базировалась на естественно-правовой теории. Декларация утвердила представление о неотъемлемых правах человека, которыми он обладает не в силу законов, а от рождения. В то же время, как отмечают Ф. Амон и М. Тропер из «дефиниций, которыми Декларация определяет различные права, возникает индивидуалистическая концепция общества. Все предназначено для того, чтобы обеспечить сосуществование людей с максимальной независимостью для всех и ограничить государственные прерогативы» [5. С. 329].
     В своей классификации свобод Э. Лабулэ исходил из критерия их первичности и вторичности или производности. Он различал два вида свобод: первые «существуют сами по себе (т.е. от рождения – С.Б.); это то, что мы называем сегодня социальными, индивидуальными, муниципальными и т.д. свободами; другие - служат гарантией для первых: это свободы политические» [6. С. 11]. В свою очередь в индивидуальные свободы Э. Лабулэ включал три составляющих элемента: личную свободу, свободу труда и свободу собственности. 
     Свободу личности Э. Лабулэ понимал буквально, а именно, как «право быть невиновным и оставаться таковым до осуждения. Это также право быть судимым несменяемыми судьями или присяжными в соответствии с законами, которые заранее определили преступления, процессуальные правила и наказания» [6. С. 14]. 
    Свобода труда для Э. Лабулэ это «естественное право… право жить, работая» [6. С. 21]. Как и свобода личности, свобода труда являлась завоеванием революции. Однако их осуществление менялось во Франции в зависимости от политического режима и нормативно-правого закрепления. Государство, по мысли Э. Лабулэ, чрезмерно ограничивало свободы, выходя «за пределы своих функций, что приносило беспорядок и тревогу в общество» [6. С. 22]. Напротив, «дух свободы состоит в том, что каждый занят своими делами и обеспечивает свои интересы» [6. С. 27].
     Таким образом, Э. Лабулэ рассматривал свободу через призму индивидуализма, которая позволит обезопасить личность от злоупотребления власти. 
     Исходя из этого анализируется и свобода собственности, поскольку «собственность.., не что иное, как продукт нашей деятельности, создание богатств, которое ни у кого не взято, принадлежит тому, кто его создает и имеет своих потомков, так как именно для них они работали» [6. С. 31]. Применительно к свободе собственности Э. Лабулэ негативно оценивает революционные события, когда «из-за ненависти к феодализму или неверным понятием о греческой и римской древности увидели в собственности только социальную привилегию, которую государство может регулировать или уменьшать по своей воле» [6. С. 30]. В то время как идея собственности неотделима от идеи свободы. По мысли Э. Лабулэ, только то государство является свободным, которое уважает собственность и только то государство является богатым, которое уважает свободу.
     Следовательно, богатство и свобода взаимосвязаны, поскольку «для всех слоев населения они расширяют возможности, что позволяет освобождать человека от невежества и лишений» [6. С. 34].
     Таким образом, Э. Лабулэ основывал свою концепцию индивидуальных свобод, с одной стороны, на идеях, изложенных в Декларации 1789 г., а с другой стороны, попытался расширить перечень естественных прав и свобод, включив в их состав свободу труда. В настоящее время существуют разнообразные классификации прав и свобод человека. Право на труд или свобода труда относят, как правило, к экономическим правам или ко второму поколению прав человека. Однако, с определенными оговорками, у концепции Э. Лабулэ есть последователи. В частности, Ж. и Ж.-Э. Жиккели, разделяя свободы на гражданские и политические, включают в перечень гражданских индивидуальных свобод свободу личности и экономические свободы, поскольку они предполагают «примат человеческой личности и уважение человеческого достоинства с начала жизни» [4. С. 106].
Литература: 
[1] Лабулэ Э. Государство и его пределы. СПб.: Издание Н.И. Ламанского, 1868.
[2] Лабулэ Э. Французская администрация и законодательство. СПб.: Издание Н.И. Ламанского, 1869.
[3] Мишель А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2008.
[4] Gicquel J., Gicquel J.-É. Droit constitutionnel et institutions politiques. 29-e éd. Paris: LGDJ, 2015.
[5] Hamon F., Troper M. Droit constitutionnel. 36-e éd. Paris: LGDJ, 2015.
[6] Laboulaye E. Le Parti libéral. Son programme et son avenir. 8-e éd. Paris: Сharpentier et C, 1871.
[7] Laboulaye E. Questions constitutionnelles. Paris: Сharpentier et C, 1872.
[8] Lois annotées ou lois, décrets, ordonnances, avis du Conseil ďÉtat, ets., avec notes historiques, de concordance et de jurisprudence. 7-e Série, 1871─1875. Paris: Imprimerie Nationale, 1875.
Аннотация En: 

The article attempts to examine the concept of individual liberties of the prominent representative of the French liberal school of the second half of the XIX century E. Laboulaye. In France, the legal state was formed in the last two hundred years, based, inter alia, on respect for human rights and freedoms. Since the Declaration of the Rights of Human and of the Citizen in 1789, securing of the rights and freedoms in France became a constitutional principle. The value of this principle is emphasized by the fact, that the part of the current Constitution of the Fifth Republic is the Declaration of 1789, what the Constitutional Council has confirmed a few times in its decisions. In this regard, the study of the major political and legal concepts of human rights and freedoms does not lose its relevance. E. Laboulaye made a significant contribution to this perspective, suggesting its original classification freedoms, extracting the individual freedom in a separate group. E. Laboulaye based his conception on natural law theory, considering the freedom of the individual as a concept, which can be realized only in a democratic state.